續孔子同時期之思想

雖同時期之人多言鬼神、術數，當時漸有一些有識之士不信此說，對之以"敬而遠之"，如混沌之中望見曙光：

國將興，聽於民；將亡，聽於神(《左傳‧莊公三十二年》)

薛征於人，宋征於鬼，宋罪大矣(《左傳‧定公元年》)

更有甚者，春秋時有人本主義思想的抬頭，重視人的價值，認為社會制度是人且為人所設，以別於早前制度自天而定的說法：

夫和生實物，……以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，……是以和五味以調口，剛四肢以衛體。......故王者居九畡之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。(《國語‧鄭語》)


他即是另一種東西。此說為支持禮樂制度繁盛的原因。《左傳‧桓公二年》：


夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。


此說禮樂制度的目的乃是令臣下戒懼。

孔子同時或以前時人的宗教及哲學思想 - 鬼神

今本人將注意力轉往哲學層面。論中國哲學，多以孔子為始。但這並不代表前時代裡並沒有任何宗教及哲學思想的萌芽。以鬼神論之，時人以為萬物均有鬼神統治。《國語‧楚語下》：

(巫)是使制神之處、位、次主

巫師需安排眾神之主次位置，可見神之多。

民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

神為一有人格之神，能憑喜好降福、降禍。

後雖"天"、"帝"等一神論漸興，但多神論並未消滅。《國語》、《左傳》多處言及神。《左傳》及《墨子‧明鬼篇》論及鬼。

中國的金融特色 - 公廨錢

從隋唐開始官方開始經營高利貸行業，為之公廨錢。隋朝時官方有意推行，但終未成為政策：

先是京官及諸州，並給公廨錢，迴易生利，以給公用。十四年六月，工部尚書蘇孝慈等以為，所在官司，因循往昔，皆以公廨錢物出舉興生，惟利是求，煩擾百姓，奏皆給地以營農，迴易取利皆禁止。(《隋書‧食貨志》)

隋代有意推行之公廨錢用作辦公費用，但唐代真正推行時變成了官員薪俸的一部份。唐太宗時此制度得以完善化：

陛下近許諸司令史。捉公廨本錢。諸司取此色人。號為捉錢令史。不簡性識。寧論書藝。但令身能估販。家足貲財。錄牒吏部。使即依補。大率人捉五十貫已下。四十貫已上。任居市肆。恣其販易。每月納利四千。一年凡輸五萬。送利不違。年滿受職。(《唐會要》)

此為褚遂良之諫言。從此可見太宗強迫貸款予富豪，號為「捉錢令史」，一年貸於四萬錢以上，五萬錢以下，每月納息四千，息率幾達百分之百。一年納滿五萬錢息者即可為官。褚遂良視之為賣官鬻爵。在此制度下：

州縣典吏捉公廨本錢者，收利十之七，富戶幸免徭役，貧者破產甚眾(《新唐書‧食貨志》)

此制度有兩大敝端：一是造成階級對立；富戶接受官方強迫高利貸得免徭役，貧戶則多以破產收場。此可能是因為富戶能將高利貸轉嫁予貧戶。二是影響工商發展；官方高利貸帶動市場利率上升，令貧戶破產，亦打擊工商業投資。

南北朝的「碓」和「邸」

上文提過南北朝官商勾結嚴重，很多高官均是大商家。前文所舉例子多是貿易方面，其實他們於服務業亦有染指。「碓」是指水磨穀物、磨麵的器物。由於此碓雖截取水源推動，妨礙灌溉，常為朝廷所禁：

司農王恩宏，作水碓，免歸田里 (《魏略》)

故此只有特權階級才可作水碓。此水碓晝夜運轉，利潤很大：

性好興利，廣收八方園田，周遍天下。積實聚錢，不知紀極(《晉書‧王戎傳》)

此外，「邸」亦是時人常用之生財方法。「邸」似為放貸之場所。試看梁武帝時臨川王蕭宏之邸：

宏都下有數十邸，出懸錢立券，每以田宅邸店懸上文券，期訖便驅券主，奪其宅。(《南史‧蕭宏傳》)

此情況為一常有現象，即凡高官必有從事。故徐勉誡子曰：

所以顯貴以來，將三十載，門人故舊，亟薦便宜，或使創闢田園，或勸興立邸店，又欲舳艫運致，亦令貨殖聚斂。若此衆事，皆距而不納。(《梁書‧徐勉傳》)

南北朝土地政策的調整

上文提過兩漢土地兼併情況非常嚴重。有鑑於此，此後政府均採取措施限制佔田過多。晉武帝平吳後下詔：

王公以國為家，京城不宜復有田宅。今未暇作諸國邸，當使城中有往來之處，近郊有芻稿之田。今可限之，國王公侯，京城得有宅一處。近郊田，大國十五頃，次國十頃，小國七頃。城內無宅城外有者，皆聽留之。男子一人占田七十畝，女子三十畝。

其官品第一至於第九，各以貴賤佔田。品第一者佔五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃。每低一品，少五頃，第九品佔田十頃。

以上俱見於《晉書‧食貨志》。詔書中明確限制貴族、各級官吏及平民的佔田數量。晉室東渡後，轉而限制人民佔據山澤資源。這可能是因大批移民南下，現有耕地不足分配，或兼併土地須向更多人購買而變得困難。南宋孝武帝時羊希上書，帝從之：

而占山封水，漸染復滋，更相因仍，便成先業，一朝頓去，易致嗟怨。今更刊革，立制五條。凡是山澤，先常熂爈種養竹木雜果為林，及陂湖江海魚梁鰌鮆場，常加功修作者，聽不追奪。官品第一、第二，聽占山三頃；第三、第四品，二頃五十畝；第五、第六品，二頃；第七、第八品，一頃五十畝；第九品及百姓，一頃。皆依定格，條上貲簿。若先已占山，不得更占；先占闕少，依限占足。(《晉書‧羊玄保傳》)

此制先追認既成事實，再嚴限官吏佔山澤資源數量。與此同時，北魏亦有均田運動。北魏孝文帝太和元年，給事中李安世上書：

臣聞量地畫野，經國大式，邑地相參，致理之本。井稅之興，其來日久，田萊之數，制之以限。蓋欲使土不曠功，人罔游力。雄擅之家，不獨膏腴之美；單陋之夫，亦有頃畝之分。竊見州郡之人，或因年儉流移，棄賣田宅，漂居異鄉，事涉數代。三長既立，始返舊墟，廬井荒涼，桑榆改植。事已歷遠，易生假冒，強宗豪族，肆其侵凌，遠認魏晉之家，近引親舊之驗。年載稍久，鄉老所惑，群證雖多，莫可取据。各附親知，互有長短，兩證徒具，聽者猶疑，爭訟遷延，連紀不判。良疇委而不開，柔桑枯而不采，欲令家丰歲儲，人給資用，其可得乎！愚謂今雖桑井難复，宜更均量，審其徑術，令分藝有准，力業相稱。細人獲資生之利，豪右靡余地之盈。無私之澤，乃播均于兆庶，如阜如山，可有積于比戶矣。又所爭之田，宜限年斷，事久難明，悉屬今主。然后虛詐之人，絕于覬覦，守分之士，免于凌奪。(《魏書‧李孝伯傳》)

其均田(宜更均量)的理據為有效利用土地和人力(土不曠功，人罔游力)。現今連年戰亂，農民離鄉逃避戰火，原有土地被別人所佔(三長既立，始返舊墟，廬井荒涼，桑榆改植。)，以後原有人返鄉時此土地被佔的問題涉及大量訴訟(聽者猶疑，爭訟遷延，連紀不判)，曠日持久。因產權未明確界定，土地產出便會比其potential少。九年後，孝文帝下詔均田：

今遣使者，循行州郡，與牧守均給天下之田，還以生死為斷，勸課農桑，興富民之本。(《魏書‧孝文帝紀》)

其均田之操作細節見於《魏書‧食貨志》。

An Economic Approach to Risky Sexual Behavior

一直追蹤本人網誌的兄台請注意！本人於上學期所寫的畢業論文現已發回，分數不俗，是90/100，題目亦是你最感興趣的。全篇文章絕無數學，你可一閱：(教授評：1. topic is interesting 2. analysis is thought-provoking 3. should include gender in analysis)

http://www.sendspace.com/file/6zbvh1

曹操用人態度

我們熟知曹操用人惟才，不理其人道德操守如何；他先後數次下詔闡述這種觀點：

今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？(注：子路問於孔子曰：有人於此，被褐而懷玉，何如？子曰：國無道，隱之可也；國有道 ，則袞冕而執玉。釣於渭濱：太公望呂尚。)又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？(指漢初之陳平。)二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。(建安十五年)


若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。(建安二十二年)

明末的王夫之非常不滿這種觀點，認為這是導致南北朝百官貪腐的原因。

南北朝宗教力量的積極效果

雖說此時寺廟因政策傾斜、君主喜好等原因而累積大量財富而致為害經濟，其至少有兩項正面功能。一是提供社會保障。北周宣武帝永平四年詔：

僧祇之粟，本期濟施。儉年出貸，豐則收入，山林僧尼，隨以施給。民有窘敝 ，亦即賑之。

惜寺廟最後卻變為贏利事業。北齊後主武平七年詔：

去秋已來，水潦人饑不自立者，所在付大寺及諸富戶濟其性命。

此外，佛寺亦是典當的始創者，南梁時的情況：

法崇孫彬，彬有行業，鄉黨稱善，嘗以一束苧就州長沙寺庫質錢，後贖苧還，於苧束中得金五兩，以手巾裹之。彬得，送還寺庫。(《梁書‧甄法崇傳》

質錢者，以物換錢。北朝寺廟則似保險倉庫：

大得釀酒具，及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。(《魏書‧釋老志》)

南北朝疏離的經濟影響

南北朝時期各國獨霸一方，相爭如敵國，自是妨礙貨物交易流通。劉宋之豫州刺史曰：

自今以後，魏、宋二境，宜使人跡不過。 自非聘使行人，無得南北。 邊境之民，煙火相望，雞狗之聲相聞，至老死不相往來，不亦善乎？(《宋書‧索虜傳》)

上乃極端之做法。如能互市，割據勢力亦設關卡收稅，為之「津」，情況一如中世紀的歐洲。

都西有石頭津．東有方山津，各置津主一人，賊曹一人，直水五人，以檢察禁物及亡叛者。其獲炭魚薪之過津者，並十分稅一，以入官。(《隋書‧食貨志》)

上引文雖指東晉一大政府所為，但回想上文提及的塢堡割據，可知關卡於中原各地實多不勝數。另外，此等隔離亦造就空前的官商勾結，蓋因市場交易乃人之所好，而能突破限制的只有官員，加上政策的傾斜，故當時官多營商，如劉宋江州刺史劉胤：

是時朝廷空罄，百官無祿，惟資江州運漕。而胤商旅繼路，以私廢公。(《晉書‧劉胤傳》)

北齊邊將「皆無防寇禦賊之心，唯有通商聚斂之意」(《魏書》)

舊制，軍人、士人、二品清官，並無關市之稅。(《南史‧沈客卿傳》)

山陰一縣課戶二萬，其人貲不滿三千者，殆將居半，刻又刻之，猶且三分餘一。凡有貲者多是士人複除 (《南齊書‧顧憲之傳》)

當時士人不需納稅。這種權貴資本主義，輔以森嚴的門第制度，政府對僧尼的偏愛，益發顯示出社會上不平等的情況。

魏晉南北朝的塢堡

東漢大一統滅亡後，歷經三國分立、五胡亂華，數百年間中原爭戰不斷。除了大的割據王國外，每國亦有「一方之雄」的小型割據，為之「塢堡」。其數目據時人考證關中地帶約有三千餘，山西等地有三百餘，其餘各地約有四十餘，數目不少。大多塢堡形似城堡，下以極端的董卓郿塢為例：

又築塢於郿，高厚七丈，號曰“萬歲塢”。積穀為三十年儲。自云：“事成，雄據天下；不成，守此足以畢老。(《後漢書‧董卓傳》)


塢堡以宗族為中心，吸引其他百姓，如田疇：


入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養父母。百姓歸之，數年閒至五千餘家。(《三國志‧田疇傳》

於亂世中，其功用則以避難、防賊為主，輔以自給自足的經濟生產：

遐為塢主，每擊賊，率壯士陷堅摧鋒，冀方比之張飛、關羽。(《三國志‧劉遐傳》)

仇池四方壁立，自然有樓櫓卻敵狀，高並數丈。有二十二道可攀緣而升，東西二門，盤道可七裏，上有岡阜泉源。氐於上平地立宮室果園倉庫，無貴賤皆為板屋土牆，所治處名洛穀。(《南齊書》)

仇池易守難攻，又有水源，故可自給自足。因塢堡經濟自給自足，貨幣自不需要，故當時有barter economy的特徵，以實物為價：

梁初，唯京師及三吳、荊、郢、江、湘、梁、益用錢。其餘州郡，則雜以穀帛交易。(《隋書‧食貨志》)

遷吏部尚書，納貨用官，皆有定價，大郡二千匹，次郡一千匹，下郡五百匹，其餘官職各有差，天下號曰「市曹」。(《魏書‧昭成子孫傳》)

西漢社會福利政策

有漢一代對弱勢社群多有照顧，以飢荒論，漢武帝之方法在王夫之《讀通鑑論》中有所論及：

武帝之勞民甚矣，而其救饑民也為得。 虛倉廥以振之，寵富民之假貸者以救之，不給，則通其變而徙荒民於朔方、新秦者七十餘萬口，仰給縣官，給予產業，民喜於得生，而輕去其鄉以安新邑，邊因以實。

其策有三：開倉放糧，鼓勵私人救濟及移民至不受影響地區。其中私人救濟者，成帝時有明文規定具體獎賞：

關東比歲不登，吏民以義收食貧民，入穀物助縣官振贍者，已賜直，其百萬以上，加賜爵右更，欲為吏，補三百石，其吏也，遷二等，三十萬以上，賜爵五大夫，吏亦遷二等，民補郎，十萬以上，家無出租賦三歲，萬錢以上一年。(《漢書‧成帝紀》)

此外，西漢亦有賣爵籌款之事。以貧困論，西漢諸帝多次將王家園地租予貧民耕種(此謂"假")或貸予之種子等生產資料，以後多下詔不需歸還(此謂"貸種食，釋逋貸")，較大規模者如平帝，將整個園林給貧民居住：

罷安定呼池苑，以為安民縣，起官寺巿里，募徙貧民，縣次給食。至徙所，賜田宅什器，假與犁、牛、種、食。又起五里於長安城中，宅二百區，以居貧民。(《漢書‧平帝紀》)

漢代財經職官雙軌制

秦漢財經管理分國家收支和皇室收支。前者秦為治粟內史，漢更其名為大司農；後者秦漢均稱少府。皇室收入比國家收入多出一倍有多：

漢宣以來，百姓賦錢一歲為四十餘萬萬，吏俸用其半，餘二十萬萬藏於都內，為禁錢；少府所領園池作務之八十三萬萬以供常賜。(《漢書‧百官公卿表》注)

賢君者願意拿自己私人錢財予國家，如漢武帝：

山海之利，廣澤之畜，天地之藏也，皆宜屬少府；陛下不私，以屬大司農，以佐助百姓。(《鹽鐵論‧復古》)

但這依靠皇帝的良心，並不可靠。

土地兼併的原因

我們知道秦漢時土地私有，富豪、高官、外戚、宦官等新興階級熱中於購買土地，史不絕書。這種熱情可能是因政策主導。秦漢重農抑商，一方面減低田賦稅率而「田雖三十，而以頃畝出稅」(《鹽鐵論‧未通》)。意即不足百畝之田仍需交百畝之稅(康熙字典：田百畝爲頃)。此政策鼓勵大農田耕作。另外，鹽鐵酒收歸國營，民間多餘資金缺乏投資機會，所以流向土地。

秦漢社會亦趨於管制

除經濟外，秦漢社會限制亦加大。姑勿論管制思想等事，即不言但心不服亦不可，為「腹誹」之法：


(顏)異曰：「今王侯朝賀以蒼璧，直數千，而其皮薦反四十萬，本末不相稱。」天子不說。張湯又與異有卻，及有人告異以它議，事下張湯治異。異與客語，客語初令下有不便者，異不應，微反脣。湯奏當異九卿見令不便，不入言而腹誹，論死。自是之後，有腹誹之法，而公卿大夫多諂諛取容矣。(《史記‧平準書》)


"蒼壁"為漢武帝強推的一種新貨幣。因本末不相稱，百姓易有盜鑄之事。此外，百姓平常聚會喝酒亦不可：


漢律：三人以上無故群飲，罰金四兩。(《史記‧文帝紀》顏師古注)


聚會之無自由，可知百姓結社等自由情況之惡劣。另人民經常被遷徙，如上文商人被充軍。漢初亦多次徙富豪、豪強於關中，其人境遇悲慘：

舊內郡徙人在邊者，率多貧弱，為居人所僕役...(《後漢書‧賈琮傳》)

此中目的可能是為了消除潛在政權的威脅，如游俠郭解之所作所為。

秦漢有所限制自由經濟

經過春秋戰國各方面的自由後，大一統的政權變得保守了。政治的專制，社會思想的統一，這些我們都以熟知了。在經濟層面上亦是同樣。首先是職業方面，春秋時並沒有何種職業更為高尚的問題，孟子對當時的農家言行不表同意：

以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？...然則治天下獨可耕且為與？(《孟子‧滕文公上》)


可見當時各種職業盡皆平等。但到了秦始皇時，明顯蔑視商人：


三十三年，發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。(《史記‧秦始皇本紀》)


漢興以後，情況無改善。高祖認為商人導致漢初物價飛漲的元兇，故採取措施打壓：


天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時，為天下初定，複弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏。(《史記‧平準書》)


武帝則重稅商人。稅率倍於平民，又開徵財產稅，明顯針對商人：


諸賈人末作貰貨賣買，居邑稽諸物，及商以取利者，雖無市籍，各以其物自占，率緡錢二千而一算。諸作有租及鑄，率四千一算。(《史記‧平準書》)


另一方面，漢武帝推行均輸平準、鹽鐵專賣制度，《鹽鐵論》"賢良文學"多有論及此中問題。

回鄉

姨公給我看了一張民國二十二年(1933)的股票：

1933年的九萬銀元，可想象當時的周家是多麼的有錢！

往立園的途上。附：立園的介紹(http://rachel818.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=720272)

謝維立先生的雕像。

先進泮立樓參觀。

泮立樓內景。

立園後的花園。

毓秀別墅內景。

新弄的"立園的故事"。

春秋戰國之重商主義

前因井田制度崩潰及社會階級流動性增大，令人民自由選擇職業及土地使用不受限制。商業大受"利好"刺激，「工商食官」演變為被統治階級認可其權利，如於鄭國子產與商人訂立之誓：

世有盟誓，以相信也，曰爾無我叛，我無強賈，毋或匄奪，爾有利市寶賄，我勿與知...

此為一平等之約。後更有呂不韋等可與國君分庭抗禮的商人。國家政策亦追逐利益，如梁惠王一見孟子即問能有營利之策，吳起仕楚為爭利於天下。此為宏觀之政策藍圖。微觀之政策落實上，以齊國為例：

未也，夫齊衢處之本，通達所出也，游子勝商之所道，人求本者，食吾本粟，因吾本幣。騏驥黃金，然後出令有徐疾。物有輕重，然後天下之寶壹為我用。 (《管子‧地數》)

管仲論齊國的優勢為位處交通要道，須用本國貨幣(因吾本幣)，故需運來黃金以兌換之(騏驥黃金)，為天下至寶悉入於我。齊國之國策在於追求BOP 的順差。平民方面，市場運作不受限制，人民對市場機能的了解及企業家精神的建立為前所未有，如春秋時的謀士計然說：

積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。(《史記‧貨殖列傳》)

陳舊之貨勿留，以市場供求關係以知價格貴賤，市場不斷發生催生泡沬然後爆破的循環過程，賤買如寶，貴賣如糞，這些道理正正是市場遊戲的規則。白圭之說則為企業倫理：

吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變、勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守...(《史記‧貨殖列傳》)

他以政比商，智、仁、勇、強為成功商人不可或缺之倫理，影響後人至鉅。

春秋時封建制度崩潰的主要證據

封建制度是建立於授土和授民，社會階級永恆不變。而這兩個先決條件於春秋時已不能成立，試看《左傳‧襄公二十三年》：

初，斐豹隸也，著於丹書，欒氏之力臣曰督戎，國人懼之，斐豹謂宣子曰，苟焚丹書，我殺督戎，宣子喜曰，而殺之，所不請於君焚丹書者，有如日...

當時社會人士對階級的觀念已經鬆動，奴隸爭取改變身份的行為得到統治階級的允許。發展至五十六年後的哀公二年趙簡子伐齊、鄭之誓(鐵之戰)，情況更進一步發展：

...克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免，...

政府推行郡縣制，直接控制地方，授田的條件不復存在。庶人、工商「遂」(杜預注曰得遂進仕)，即為脫離自有階級，可取代貴族為政府的官員，貴族政治不復存在。奴隸為自由民，授民的條件也不復存在。

西周市場經濟之不發達原因

西周市場經濟之難以發展，主要是由於小農經濟中自給自足的性質，下以一般學生通讀之《孟子‧盡心上》為例：

五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。


衣、食、住這些生活基本需要均能自己供給，不大需要市場通其有無的功能。再加上當時政府對市場運作有很多限制，如《禮記‧王制》所說：


有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲 不粥於市。戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。


當時市場裡有很多商品是找不到(不允許出售)的。雖說有些限制原意是好的，如保障貨品質量(布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。)和確保生態可持續發展(果實未熟，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。)，終究是為市場運作添加限制，不相信市場機制會為這些次等貨物作一optimal sorting。在市場中價格是人為所定；當時有賈師一職以師其事：


各掌其次之貨賄之治，辨其物而均平之，展其成而奠其賈，然後令市。凡天患，禁貴儥者，使有恒賈。四時之珍異，亦如之。凡國之賣儥，各帥其屬而嗣掌其月。凡師役、會同，亦如之。(《周禮‧地官‧司徒》)

此文意即貨物在開賣前先給賈師定價以穩定市場價格(辨其物而均平之)。
另外，我們知道封建制度下土地和勞動力是作為被分封之物，不能成為商品。更有甚者，當時人民一如毛時代之中國，缺乏行動自由。下文同樣出於《周禮‧地官‧司徒》比長一職：


各掌其比之治。五家相受，相和親；有罪奇邪，則相及。徙于國中及郊，則從而授之。若徙于他，則為之旌節而行之。若無授無節，則唯圜土內之。

人民於區內遷徙，雖由比長陪同授與他區之比長；如遷往他處，雖有比長發行的旌節為通行證。人民缺乏行動自由，自然不能有效發揮市場之專業分工效果。

回鄉之旅（2010.1.6 - 2010.1.8）- 2

先看表舅父居住的房子。

屋的外景。(醫療所所在的屋子也是舅父的。)

旁邊的天山酒樓弄了很多迷你碉樓模型。

舅父家中一景。

與舅父在姨公居住的"遜志軒"下合影。附上姨公之簡介：
塘口鎮岐興村的『遜志軒』是一座具有110多年歷史的碉樓。樓左側是『務時書室』，書室與祖屋之間是一片開闊的果園。2003年4月5日上午，樓主人周齊佑(67歲)向我們講述了這座碉樓的來歷和發生在他們家的故事。

　　我的曾祖父叫周成敏，他早年去到美國做工，經過很長時間，賺了一些錢後，三十多歲寄錢給他的哥哥周成權，在村里建了這座碉樓，我不知道建碉樓用了多少錢。後來曾祖父返唐山成了親，曾祖母叫潘女妹。曾祖父娶親後，又買了一些地，他還與人合伙在廣州購置了房產，出租的錢用于家人的日常生活開支。

　　祖父周家傳後來也去了美國，在洛省(洛杉磯)的洗衣館、餐館、農場和體育中心都幹過活，他的一個兒子和三個女兒全都在美國。

　　我和哥哥文佑自小在家鄉與曾祖母生活在一起，後來文佑去了香港。曾祖父專門請人在家教曾祖母識字，『務時書室』就是為她建的。

　　我和祖母長期生活在碉樓里，果園旁邊的祖屋只是做飯，吃飯的地方。除了在地里勞動，其他時間的生活都是在碉樓里渡過，曾祖母更是與碉樓相伴一身。祖父等人也是在碉樓里出生，生活了很長一段時間，才出去美國。

　　我長大後成親的新房也是安在碉樓，二個兒子和二個女兒都出生碉樓里，也是在樓里長大，後來去到外面做工。我的大兒子是2001年9月11日到美國紐約的，過了8個鐘就發生了『9.11事件』，當時我們非常當心，這一天我一輩子都忘不了。現在外孫女還與我們兩位老人一起生活，她住在三樓她母親原來的房間，白天去潭溪的寶樹中學讀書，晚上回來睡覺、自修。

　　我在潭溪也建有一座三層的洋樓，那里是一個市集，很熱鬧。現在洋樓交給二兒子管理，做一些建築的活。碉樓里的房間小一些，沒有廁所，也沒有自來水，喝的水和洗的水每天都要自己提進去，不像在洋樓里方便。但是我們在碉樓里住了幾十年，對它非常熟悉，很喜歡這里的環境，還是願意住在這里。碉樓里面不用安裝空調，窗戶打開，非常涼爽，空氣流通很新鮮。兒子幫助在樓里拉了電線和電視線，可以看電視，知道外面發生了乜事。外孫女的房里不僅有電視機，還有影碟機、音響。我們在樓邊建了一個廁所和衝涼房，生活比以前方便多了。每天，我和老伴喜歡在自家果園里鋤鋤草挖挖地，打理果樹，種點菜；或者與村里的老人在村口的樹下聊聊天，非常開心。

　　要我們住到集市的洋樓里去，會感到很不舒服。還是碉樓好。

　　周齊佑老人對碉樓的那份質樸的情感，表達出他對自己生活的歷史、生活的習慣和周圍的人文環境的深深眷戀和堅守，他不排斥新的物質生活形式，但是不希望寧靜的生活改變軌跡。(中國網)

站在碉樓之頂遠眺。

碉樓用作防盜的槍眼。

務時書室。

碉樓內還是彩色的天花。

西周的財政制度

西周一般人民的收入來源，《國語‧晉語》有一段文字說明：

公食貢， 大夫食邑， 士食田， 庶人食力， 工商食官， 皁隸食職， 官宰食加。 政平民阜， 財用不匱。


這裡的"士食田"並不是指像普通人受田以耕一樣，而是享受祿田所帶來的田地產出(租給別人耕作)。而"工商食官"是指當時的商人是依靠服務政府而過活的。據三國時人韋昭所注，工,百工。 商,官賈也。《 周禮》:府藏皆有賈人,以知物價。食官,官禀之。私人手工業者基本不存在。


西周政府的收支狀況，《禮記》和《周禮》都有描述：


冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。用地小大，視年之豐耗。以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。喪用三年之仂。喪祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，豐年不奢，兇年不儉。(《禮記‧王制》)


凡頒財，以式法授之：關市之賦，以待王之膳服；邦中之賦，以待賓客；四郊之賦，以待稍秣；家削之賦，以待匪頒；邦甸之賦，以待工事；邦縣之賦，以待幣帛；邦都之賦，以待祭祀；山澤之賦，以待喪紀；幣餘之賦，以待賜予。凡邦國之貢，以待吊用。凡萬民之貢，以充府庫。凡式貢之餘財，以共玩好之用。凡邦之賦用，取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。(《周禮‧天官》)


西周以量入為出為編製預算的原則，以三十年為長期預算。康熙字典中"通"字註：通計三十年所入之數，使有十年之餘也。因喪事用度很大，可達每年國用十分之三(喪用三年之仂；依康熙字典所載，仂為十分之一。)。故需停止祭祀三年以充實國庫。(祭祀支出為國用之十分一：祭用數之仂)


西周行專款專用制度。若歲入有所剩餘，則供王玩好之用(凡式貢之餘財，以共玩好之用)。開支多為王所用，如膳服、工事、牛馬等(鄭玄注：稍秣，即芻秣也。)到了歲終，則將收支狀況交會計核算(歲終，則以貨賄之入出會之)。

西周井田制度

原則上，商朝的田制是每八戶人家共耕百畝公地以作田稅，稱為「助」法。但因公地是public good，人沒有動力增加公地產出，故實際上西周改行「徹」法，以每家百畝的平均產出為公田產出，以十一之額徵收地稅。《孟子‧滕文公上》：
夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助人籍也。
請野九一而助，國中什一使自賦...
在大多數國人居住的地方行十一比例稅，在郊外偏遠地方仍行助法，八家共耕公田。

回鄉之旅（2010.1.6 - 2010.1.8）- 1

我的母系祖籍為廣東省江門市開平市塘口，是次回鄉主要是看從前不懂得珍惜的碉樓、立園和感受不一樣的鄉村風情。

早前我先到廣州，住外祖父母的加拿大花園，逛北京路和上下九步行街。

外祖父母攝於加拿大花園。

與母親、婆婆、姨婆和妙姨的女兒阿敏攝於廣州市北京路。

妙姨早前租出的理髮店變為美容。

廣州著名的陶陶居。第十浦路一景。

接著我就從芳村客車站乘大巴直到開平塘口鎮潭溪墟。

車站一景。

車中數景。

先看這次的路程。經廣佛高速、佛開高速、開陽高速，長140公里。

在較大的地圖上查看回鄉路線
看一看鄉下居住房屋的衛星地理位置。

在較大的地圖上查看開平塘口潭溪

西周封建制度之堅持與彈性

西周之封建制度，其目的、手法是如何的呢？《左傳‧定公四年》有一段文字說得很好：

子魚曰，以先王觀之，則尚德也，昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下，於周為睦。分魯公以大路大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏，徐氏，蕭氏，索氏，長勺氏，尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗卜史，備物典策，官司彝器。因商奄之民，命以伯禽，而封於少皞之虛。分康叔以大路，少帛，綪茷，旃旌，大呂，殷民七族，陶氏，施氏，繁氏，錡氏，樊氏，饑氏，終葵氏。封畛土略，自武父以南及圃田之北竟，取於有閻之土，以共王職，取於相土之東都，以會王之東蒐，聃季授土，陶叔授民，命以康誥，而封於殷虛，皆啟以商政，疆以周索，分唐叔以大路密須之鼓，闕鞏沽洗，懷姓九宗，職官五正，命以唐誥，而封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索。

封建制度的目的在於保衛周王室(以藩屏周)，用什麼人保衛呢，這裡語焉不詳，不過《左傳‧昭公二十八年》裡有更詳細的說明：

昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者，十有五人，姬姓之國者，四十人，皆舉親也，夫舉無他，唯善所在，親疏一也。

很明顯，有血緣關係的值得信賴。雖說不論親疏，但結果卻大部份的分封都是給了姬姓人。另外，前朝復辟是周王室最大的心腹之患，故封伯禽、康叔領殷遺民(因商奄之民，命以伯禽，而封於少皞之虛，分康叔以大路)，以唐叔領夏遺民(分唐叔...封於夏虛)。西周提防殷商我們可以理解，但為什麼西周連已滅亡了六百年的夏朝也如此害怕呢？這可能是殷商對夏朝遺民的統戰工作做得很好，夏之「懷姓九宗」對商朝仍然依戀。從這段文字中，我們還可以看出封建制度的伸縮性。封國基本上通用西周法則，效忠周王室(以法則周公，用即命于周)，但在殷商故地則尊重商之風俗(啟以商政)，夏遺民因居住點與戎狄相近，故法制依戎狄一方，尊重夏民之風俗(啟以夏政，疆以戎索)，因地制宜，並不行大國沙文主義。