續孔子同時期之思想

雖同時期之人多言鬼神、術數，當時漸有一些有識之士不信此說，對之以"敬而遠之"，如混沌之中望見曙光：

國將興，聽於民；將亡，聽於神(《左傳‧莊公三十二年》)

薛征於人，宋征於鬼，宋罪大矣(《左傳‧定公元年》)

更有甚者，春秋時有人本主義思想的抬頭，重視人的價值，認為社會制度是人且為人所設，以別於早前制度自天而定的說法：

夫和生實物，……以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，……是以和五味以調口，剛四肢以衛體。......故王者居九畡之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。(《國語‧鄭語》)


他即是另一種東西。此說為支持禮樂制度繁盛的原因。《左傳‧桓公二年》：


夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。


此說禮樂制度的目的乃是令臣下戒懼。

孔子同時或以前時人的宗教及哲學思想 - 鬼神

今本人將注意力轉往哲學層面。論中國哲學，多以孔子為始。但這並不代表前時代裡並沒有任何宗教及哲學思想的萌芽。以鬼神論之，時人以為萬物均有鬼神統治。《國語‧楚語下》：

(巫)是使制神之處、位、次主

巫師需安排眾神之主次位置，可見神之多。

民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

神為一有人格之神，能憑喜好降福、降禍。

後雖"天"、"帝"等一神論漸興，但多神論並未消滅。《國語》、《左傳》多處言及神。《左傳》及《墨子‧明鬼篇》論及鬼。

中國的金融特色 - 公廨錢

從隋唐開始官方開始經營高利貸行業，為之公廨錢。隋朝時官方有意推行，但終未成為政策：

先是京官及諸州，並給公廨錢，迴易生利，以給公用。十四年六月，工部尚書蘇孝慈等以為，所在官司，因循往昔，皆以公廨錢物出舉興生，惟利是求，煩擾百姓，奏皆給地以營農，迴易取利皆禁止。(《隋書‧食貨志》)

隋代有意推行之公廨錢用作辦公費用，但唐代真正推行時變成了官員薪俸的一部份。唐太宗時此制度得以完善化：

陛下近許諸司令史。捉公廨本錢。諸司取此色人。號為捉錢令史。不簡性識。寧論書藝。但令身能估販。家足貲財。錄牒吏部。使即依補。大率人捉五十貫已下。四十貫已上。任居市肆。恣其販易。每月納利四千。一年凡輸五萬。送利不違。年滿受職。(《唐會要》)

此為褚遂良之諫言。從此可見太宗強迫貸款予富豪，號為「捉錢令史」，一年貸於四萬錢以上，五萬錢以下，每月納息四千，息率幾達百分之百。一年納滿五萬錢息者即可為官。褚遂良視之為賣官鬻爵。在此制度下：

州縣典吏捉公廨本錢者，收利十之七，富戶幸免徭役，貧者破產甚眾(《新唐書‧食貨志》)

此制度有兩大敝端：一是造成階級對立；富戶接受官方強迫高利貸得免徭役，貧戶則多以破產收場。此可能是因為富戶能將高利貸轉嫁予貧戶。二是影響工商發展；官方高利貸帶動市場利率上升，令貧戶破產，亦打擊工商業投資。

南北朝的「碓」和「邸」

上文提過南北朝官商勾結嚴重，很多高官均是大商家。前文所舉例子多是貿易方面，其實他們於服務業亦有染指。「碓」是指水磨穀物、磨麵的器物。由於此碓雖截取水源推動，妨礙灌溉，常為朝廷所禁：

司農王恩宏，作水碓，免歸田里 (《魏略》)

故此只有特權階級才可作水碓。此水碓晝夜運轉，利潤很大：

性好興利，廣收八方園田，周遍天下。積實聚錢，不知紀極(《晉書‧王戎傳》)

此外，「邸」亦是時人常用之生財方法。「邸」似為放貸之場所。試看梁武帝時臨川王蕭宏之邸：

宏都下有數十邸，出懸錢立券，每以田宅邸店懸上文券，期訖便驅券主，奪其宅。(《南史‧蕭宏傳》)

此情況為一常有現象，即凡高官必有從事。故徐勉誡子曰：

所以顯貴以來，將三十載，門人故舊，亟薦便宜，或使創闢田園，或勸興立邸店，又欲舳艫運致，亦令貨殖聚斂。若此衆事，皆距而不納。(《梁書‧徐勉傳》)

南北朝土地政策的調整

上文提過兩漢土地兼併情況非常嚴重。有鑑於此，此後政府均採取措施限制佔田過多。晉武帝平吳後下詔：

王公以國為家，京城不宜復有田宅。今未暇作諸國邸，當使城中有往來之處，近郊有芻稿之田。今可限之，國王公侯，京城得有宅一處。近郊田，大國十五頃，次國十頃，小國七頃。城內無宅城外有者，皆聽留之。男子一人占田七十畝，女子三十畝。

其官品第一至於第九，各以貴賤佔田。品第一者佔五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃。每低一品，少五頃，第九品佔田十頃。

以上俱見於《晉書‧食貨志》。詔書中明確限制貴族、各級官吏及平民的佔田數量。晉室東渡後，轉而限制人民佔據山澤資源。這可能是因大批移民南下，現有耕地不足分配，或兼併土地須向更多人購買而變得困難。南宋孝武帝時羊希上書，帝從之：

而占山封水，漸染復滋，更相因仍，便成先業，一朝頓去，易致嗟怨。今更刊革，立制五條。凡是山澤，先常熂爈種養竹木雜果為林，及陂湖江海魚梁鰌鮆場，常加功修作者，聽不追奪。官品第一、第二，聽占山三頃；第三、第四品，二頃五十畝；第五、第六品，二頃；第七、第八品，一頃五十畝；第九品及百姓，一頃。皆依定格，條上貲簿。若先已占山，不得更占；先占闕少，依限占足。(《晉書‧羊玄保傳》)

此制先追認既成事實，再嚴限官吏佔山澤資源數量。與此同時，北魏亦有均田運動。北魏孝文帝太和元年，給事中李安世上書：

臣聞量地畫野，經國大式，邑地相參，致理之本。井稅之興，其來日久，田萊之數，制之以限。蓋欲使土不曠功，人罔游力。雄擅之家，不獨膏腴之美；單陋之夫，亦有頃畝之分。竊見州郡之人，或因年儉流移，棄賣田宅，漂居異鄉，事涉數代。三長既立，始返舊墟，廬井荒涼，桑榆改植。事已歷遠，易生假冒，強宗豪族，肆其侵凌，遠認魏晉之家，近引親舊之驗。年載稍久，鄉老所惑，群證雖多，莫可取据。各附親知，互有長短，兩證徒具，聽者猶疑，爭訟遷延，連紀不判。良疇委而不開，柔桑枯而不采，欲令家丰歲儲，人給資用，其可得乎！愚謂今雖桑井難复，宜更均量，審其徑術，令分藝有准，力業相稱。細人獲資生之利，豪右靡余地之盈。無私之澤，乃播均于兆庶，如阜如山，可有積于比戶矣。又所爭之田，宜限年斷，事久難明，悉屬今主。然后虛詐之人，絕于覬覦，守分之士，免于凌奪。(《魏書‧李孝伯傳》)

其均田(宜更均量)的理據為有效利用土地和人力(土不曠功，人罔游力)。現今連年戰亂，農民離鄉逃避戰火，原有土地被別人所佔(三長既立，始返舊墟，廬井荒涼，桑榆改植。)，以後原有人返鄉時此土地被佔的問題涉及大量訴訟(聽者猶疑，爭訟遷延，連紀不判)，曠日持久。因產權未明確界定，土地產出便會比其potential少。九年後，孝文帝下詔均田：

今遣使者，循行州郡，與牧守均給天下之田，還以生死為斷，勸課農桑，興富民之本。(《魏書‧孝文帝紀》)

其均田之操作細節見於《魏書‧食貨志》。

An Economic Approach to Risky Sexual Behavior

一直追蹤本人網誌的兄台請注意！本人於上學期所寫的畢業論文現已發回，分數不俗，是90/100，題目亦是你最感興趣的。全篇文章絕無數學，你可一閱：(教授評：1. topic is interesting 2. analysis is thought-provoking 3. should include gender in analysis)

http://www.sendspace.com/file/6zbvh1

曹操用人態度

我們熟知曹操用人惟才，不理其人道德操守如何；他先後數次下詔闡述這種觀點：

今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？(注：子路問於孔子曰：有人於此，被褐而懷玉，何如？子曰：國無道，隱之可也；國有道 ，則袞冕而執玉。釣於渭濱：太公望呂尚。)又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？(指漢初之陳平。)二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。(建安十五年)


若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。(建安二十二年)

明末的王夫之非常不滿這種觀點，認為這是導致南北朝百官貪腐的原因。

南北朝宗教力量的積極效果

雖說此時寺廟因政策傾斜、君主喜好等原因而累積大量財富而致為害經濟，其至少有兩項正面功能。一是提供社會保障。北周宣武帝永平四年詔：

僧祇之粟，本期濟施。儉年出貸，豐則收入，山林僧尼，隨以施給。民有窘敝 ，亦即賑之。

惜寺廟最後卻變為贏利事業。北齊後主武平七年詔：

去秋已來，水潦人饑不自立者，所在付大寺及諸富戶濟其性命。

此外，佛寺亦是典當的始創者，南梁時的情況：

法崇孫彬，彬有行業，鄉黨稱善，嘗以一束苧就州長沙寺庫質錢，後贖苧還，於苧束中得金五兩，以手巾裹之。彬得，送還寺庫。(《梁書‧甄法崇傳》

質錢者，以物換錢。北朝寺廟則似保險倉庫：

大得釀酒具，及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。(《魏書‧釋老志》)

南北朝疏離的經濟影響

南北朝時期各國獨霸一方，相爭如敵國，自是妨礙貨物交易流通。劉宋之豫州刺史曰：

自今以後，魏、宋二境，宜使人跡不過。 自非聘使行人，無得南北。 邊境之民，煙火相望，雞狗之聲相聞，至老死不相往來，不亦善乎？(《宋書‧索虜傳》)

上乃極端之做法。如能互市，割據勢力亦設關卡收稅，為之「津」，情況一如中世紀的歐洲。

都西有石頭津．東有方山津，各置津主一人，賊曹一人，直水五人，以檢察禁物及亡叛者。其獲炭魚薪之過津者，並十分稅一，以入官。(《隋書‧食貨志》)

上引文雖指東晉一大政府所為，但回想上文提及的塢堡割據，可知關卡於中原各地實多不勝數。另外，此等隔離亦造就空前的官商勾結，蓋因市場交易乃人之所好，而能突破限制的只有官員，加上政策的傾斜，故當時官多營商，如劉宋江州刺史劉胤：

是時朝廷空罄，百官無祿，惟資江州運漕。而胤商旅繼路，以私廢公。(《晉書‧劉胤傳》)

北齊邊將「皆無防寇禦賊之心，唯有通商聚斂之意」(《魏書》)

舊制，軍人、士人、二品清官，並無關市之稅。(《南史‧沈客卿傳》)

山陰一縣課戶二萬，其人貲不滿三千者，殆將居半，刻又刻之，猶且三分餘一。凡有貲者多是士人複除 (《南齊書‧顧憲之傳》)

當時士人不需納稅。這種權貴資本主義，輔以森嚴的門第制度，政府對僧尼的偏愛，益發顯示出社會上不平等的情況。