續孔子同時期之思想

雖同時期之人多言鬼神、術數，當時漸有一些有識之士不信此說，對之以"敬而遠之"，如混沌之中望見曙光：

國將興，聽於民；將亡，聽於神(《左傳‧莊公三十二年》)

薛征於人，宋征於鬼，宋罪大矣(《左傳‧定公元年》)

更有甚者，春秋時有人本主義思想的抬頭，重視人的價值，認為社會制度是人且為人所設，以別於早前制度自天而定的說法：

夫和生實物，……以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，……是以和五味以調口，剛四肢以衛體。......故王者居九畡之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。(《國語‧鄭語》)


他即是另一種東西。此說為支持禮樂制度繁盛的原因。《左傳‧桓公二年》：


夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。


此說禮樂制度的目的乃是令臣下戒懼。

孔子同時或以前時人的宗教及哲學思想 - 鬼神

今本人將注意力轉往哲學層面。論中國哲學，多以孔子為始。但這並不代表前時代裡並沒有任何宗教及哲學思想的萌芽。以鬼神論之，時人以為萬物均有鬼神統治。《國語‧楚語下》：

(巫)是使制神之處、位、次主

巫師需安排眾神之主次位置，可見神之多。

民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

神為一有人格之神，能憑喜好降福、降禍。

後雖"天"、"帝"等一神論漸興，但多神論並未消滅。《國語》、《左傳》多處言及神。《左傳》及《墨子‧明鬼篇》論及鬼。